International Association of Libraries and Museums of the Performing Arts

Société Internationale des Bibliothèques et des Musées des Arts du Spectacle

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Über die ästhetische Erziehung des Menschen und die Zukunft der Arbeitsgesellschaft

Hermann Glaser *

Theatersammlungen und Öffentlichkeit / Les Collections Théâtrales et le Public / Theatre Collections and the Public

17. Internationaler SIBMAS-Kongreß / 17ème Congrès International de la SIBMAS / 17th International SIBMAS Congress, 1.-9. September 1988, Mannheim
Bericht / Actes / Documentation
Red.: Liselotte Homering.
Mannheim: Städtisches Reiß-Museum, 1990. pp. 20-33

Sommaire

Summary

German Text / Text en allemand

L'éducation esthétique de l'homme et l'avenir de la société industrielle

Sommaire

Dans le domaine occidental l'idée du travail est profondément identique à celle de la "satisfaction du sens". Le bon sens anticipatoire de la culture politique dans l'ère des microprocesseurs doit donc d'une manière renforcée se tourner vers l'avenir de la société du travail. Le temps de récréation en résultant sert moins à la régénération que plutôt de possibilité de l'autoréalisation humaine. A cet égard c'est moins une industrie culturelle visant à l'hétéronomie que est demandée, mais plutôt la création d'une tolérance en faveur de l'activité créative.

Posant en principe la demande de Schiller à la médiation esthétique entre l'individu et l'état, l'auteur recherche si l'état a réussi, jusqu'à aujourd'hui, de satisfaire ce postulat, si la démocratisation du beau soit, en effet, accomplie. La psudo-démocratisation dangereuse du beau par le monde publicitaire (mot d'ordre: l'esthétique des marchandises) ne peut être opposée que par une éducation significative esthétique. Mais la vraie démocratisation du beau est en mesure, même dans l'ère des microprocesseurs - à part des visions pessimistes d'avenir à la Huxley ou Orwell - de mener à une société au moins humaino-computerisée (Klaus Haefner). Cependant on ne saurait nier que les nouvelles technologies sont des meurtriers d'emplois.
Mais le chômage constitue un acte de violence contre l'homme qui est en mesure de créer à de graves troubles de la personnalité. A cet égard l'industrie culturelle pense d'avoir trouvé une zone d'action présumée. Toutefois, par cette industrie les "oisifs" amusés, dissuadés de l'action émancipatrice, ne sont qu'immobilisés.
L'empêcher n'est possible que par une activité significative outre le travail réduit. Mais afin de pouvoir être actif avec plaisir, l'homme a besoin de la compétence sociale ainsi que culturelle, dont la médiation a été, jusqu'aujourd'hui, négligée. Il s'agît donc de développer un nouveau genre de vie "bourgeois" contribuant à franchir le fossé entre la vie privée et la vie publique. Un genre de vie de l'activité autodéterminée.

A cet égard l'auteur considère l'idée de l'atelier comme lieu commun, le lieu où se passent des oeuvres, où l'activité par-delà de l'emploi rémunéré devrait être possible. Indépendamment du système de la sécurité sociale, dont la valeur et la nécessité restent incontestées, le centre de l'activité significative est l'engagement social dans le groupe sans que celle-ci doive avoir un effet répressif.
D'une même importance est l'appréciation sociale de tels ateliers par le fait qu'ils reçoivent - à part de "l'entretien de base" nécessaire de ceux y travaillant - une "aura" adéquate au travail rémunéré. En opposition à l'économie d'ombre du travail clandestin, l'idée de l'atelier essaie (par l'idée de l'utilisation générale) de retirer l'économie d'ombre de l'ombre de l'illégalité et de la légitimer (donc également de rendre possible sa capacité de l'octroi de subvention).
L'auteur arrive à la conclusion que, si on réussit à distribuer équitablement le travail, de faciliter les compétences sociales ainsi que culturelle, d'élargir l'idée courante de travail à l'idée de l'activité significative et de la pratiquer dans les ateliers ainsi que les lieux d'enseignement "multidimensionnés", il n'est pas besoin de craindre trop pour l'avenir de la société industrielle.

Texte en allemand

The Aesthetic Education of Man and the Future of the Industrial Society

Summary

In the West the notion of work is to a large extent identical with the notion of "Sinnerfüllung" (the fulfilment of meaning). The anticipatory cultural and political understanding will, therefore, in an era of microprocessors, increasingly have to turn to the future of industrialized society. A reduction in working hours is necessary for the fair distribution of work. The spare time which results from this offers opportunities for self-realization rather than revitalization. Not so much the establishing of a culture industry aiming at heteronomy is required, but rather the creation of scope for creative activities.

Starting from Schiller's demand for an aesthetic exchange between individual and state, Glaser asks whether the state has so far succeeded in fulfilling this postulate, whether the democratization of beauty has in fact been accomplished. The dangerous pseudo-democratization of beauty through the world of advertising (key phrase: the aesthetics of commercial goods) can only be countered with meaningful aesthetic education. The true democratization of beauty may, however, even in the era of microprocessors lead to an at least humane computerized society (Klaus Haefner) away from the pessimistic visions à la Huxley or Orwell. Nevertheless, it cannot be denied that the new technologies destroy jobs.
Unemployment, however, is an act of violence against the human being which can lead to serious personality disorders. Culture industry believes it has found a possible field of activity here. This industrial branch, however, merely "switches off" those "idlers" who are being entertained and are thus diverted from taking any emancipatory action. It will only be possible to avoid this through meaningful activity alongside the reduced work load. In order to be able to enjoy activity, however, a person needs both social and cultural understanding, the conveying of which has so far been neglected. The development of a new "civic" way of life could contribute towards bridging the gap between private and public life: a way of life based on self-determination.

The writer sees the framework for this in the notion of the "workshop", the place where work is carried out, where activities which go beyond paid employment should be possible. Independent of the social security system, whose value and necessity remains unquestioned, meaningful activity centres on social involvement within the group, without the latter being allowed to be repressive. Equally important is the social recognition of such "workshops", this being achieved by providing them with an "aura" equivalent to that which surrounds paid work, in addition to the necessary "basic provision" for those working in them.
In contrast to the shadow-industry of illicit work, the idea of the "workshop" is an attempt (through the idea of general utilization) to force the shadow industry out of the shadows of illegality and to legitimize it (thus also facilitating its subsidizability). The writer concludes that when the fair distribution of work, the facilitation of social and cultural understanding and the extension of the established notion of work to include the notion of meaningful activity both in "workshops" and "multidimensional" places of learning has been achieved, one will no longer need to fear for the future of industrial society.

German Text

Antizipatorische kulturpolitische Vernunft bzw. Phantasie muß sich der Zukunft der Arbeitsgesellschaft zuwenden. Im Zeitalter der Mikroprozessoren wird Arbeit - im abendländischen Bereich weitgehend mit der "Sinnerfüllung" ("Ressource Sinn") identisch - knapp.

Gesellschaftspolitisch ist ein neuer, und zwar permanenter Lastenausgleich notwendig: Arbeit ist gerecht zu verteilen. Das entscheidende Mittel dazu ist Arbeitszeitverkürzung (die Lebensarbeitszeit wie Tagesarbeitszeit betreffend). Freizeit definiert sich dann zunehmend nicht mehr als Ausgleichs- oder Regenerationszeit, sondern als Möglichkeit für humane Selbstverwirklichung. Der ökonomisch, aber auch ideologisch bestimmte Begriff "Arbeit" (ein reduzierter, die Entfremdung verinnerlichender Begriff) wird in Richtung "Tätigkeit" (Meta-Arbeit) erweitert.

Wenn auch bestimmt durch ein unterschiedliches erkenntnisleitendes Interesse, ergibt sich eine Konvergenz zwischen industriegesellschaftlicher und kulturanthropologischer Handlungsperspektive: Die "Unternehmenskultur" (corporate identity) automatisierter Produktion bedarf des reprofessionalisierten, aus dem Drill der Spezialqualifikation entlassenen Mitarbeiters.
"Integrierter Arbeitseinsatz" zielt auf die autonome Persönlichkeit. Außerhalb von Arbeit kann diese nicht mehr durch eine auf Heteronomie zielende Kulturindustrie "abgesättigt" werden; sie bedarf des "Spielraums" kreativer "Tätigkeit".

Die finanziellen, topogenen, personellen Voraussetzungen für "Tätigkeit" sind dementsprechend zu schaffen; dadurch werden auch die Menschen zur sozial gesteuerten Innovation (Peter Glotz) besser befähigt. "Der Erfolg und die emanzipatorische Wirkung von Arbeitszeitverkürzung (natürlich ohne Lohnausfall) hängt im übrigen viel davon ab, ob die Gewerkschaften und auch die Kommunen, politischen Verbände, Kirchen usw. den Menschen in ihrer freigesetzten Zeit Möglichkeiten und Rahmenbedingungen zur Selbstgestaltung ihres Lebens und ihrer Lebenswelt, ihrer Umwelt und ihrer individuellen und kollektiven Bedürfnisse und Bedürfnisbefriedigung zu bieten wissen."1

I.

"Jetzt aber herrscht das Bedürfnis und beugt die gesunkene Menschheit unter sein tyrannisches Joch. Der Nutzen ist das große Idol der Zeit, dem alle Kräfte fronen und alle Talente huldigen sollen. Auf dieser groben Waage hat das geistige Verdienst der Kunst kein Gewicht, und, aller Aufmunterung beraubt, verschwindet sie von dem lärmenden Markt des Jahrhunderts." So Friedrich Schiller im zweiten Brief Über die ästhetische Erziehung des Menschen; geschrieben 1793 unter dem Einfluß der französischen Revolution, die der Dichter als Befreiung der Menschheit begrüßte und als Perversion des Menschlichen verurteilte, will er dem alles überwuchernden Anspruch der Nützlichkeit das "Ganz andere", die Kunst, die Kultur, die Ästhetik, entgegensetzen.
Sicherlich, in manchem trat für Schiller an die Stelle der realen politischen Befreiung lediglich die ideelle Enthebung; unverkennbar ist ein gewisser Eskapismus, Rückzug in das Reich der Träume, wo die Freiheit unverbindlich blüht - aber sein rigoroser Idealismus entzog sich nicht dem Anspruch der Wirklichkeit: Sein Bestreben, das ihn die Denkposition Kants überwinden läßt, richtet sich auf die für diesen unmögliche Aufhebung der Antinomie zwischen Vernunft und Sinnlichkeit in politischer Ästhetik.
Schillers Kunsttheorie steht damit zwischen dem kategorischen Imperativ Kants, dessen erkenntnistheoretische Grundlage sie verläßt, und dem von Marx, dessen polit-ökonomische Dimension sie noch nicht erreicht. Hat Marx die gesellschaftlich organisierte Wirtschaftsform im Auge, wenn er von der materiellen Basis spricht, so Schiller die politisch organisierte Staatsform. Hierbei geht es ihm um kein loses Nebeneinander von Individuum und Staat. Worauf er abzielt, ist die ästhetische Vermittlung beider miteinander.
Einen Gedanken Fichtes aufgreifend, gibt er zu erkennen, wie sehr sich sein Verständnis des wahren Menschen im Menschen als "zoon politikon" erfüllt: "Jeder individuelle Mensch, kann man sagen, trägt, der Anlage und Bestimmung nach, einen reinen idealischen Menschen in sich, mit dessen unveränderlicher Einheit in allen seinen Abwechselungen übereinzustimmen, die große Aufgabe seines Daseins ist".

Schiller verleiht diesem Satz politisch-praktische Relevanz, indem er fortfährt:

"Dieser reine Mensch, der sich mehr oder weniger deutlich in jedem Subjekt zu erkennen gibt, wird repräsentiert durch den Staat; die objektive und gleichsam kanonische Form, in der sich die Mannigfaltigkeit der Subjekte zu vereinigen trachtet. Nun lassen sich aber zwei verschiedene Arten denken, wie der Mensch in der Zeit mit dem Menschen in der Idee zusammentreffen, mithin eben so viele, wie der Staat in den Individuen sich behaupten kann: entweder dadurch, daß der reine Mensch den empirischen unterdrückt, daß der Staat die Individuen aufhebt; oder dadurch, daß das Individuum Staat wird, daß der Mensch in der Zeit zum Menschen in der Idee sich veredelt."

Soll der "Mensch in der Zeit" mit dem "Menschen in der Idee" zusammentreffen, so geht es - auf unser Jahrhundert bezogen sowie auf den Bereich des Nützlichen und des Schönen eingegrenzt - um die positive Beantwortung folgender Fragen: Wie ist es mit dem "ästhetischen Staat" heute bestellt? Wie steht es mit dem Bürgerrecht auf kreative Verwirklichung? Wie mit der ästhetischen Erziehung in unserer Gesellschaft? Haben wir einen Menschen ermöglicht, der "nur spielt, wo er in voller Bedeutung des Wortes Mensch ist, und nur da ganz Mensch ist, wo er spielt"? Ist die Demokratisierung des Schönen vollzogen?
Um nochmals Schiller zu zitieren, jetzt mit dem Ziel, die "Begrenzung" seines Denkansatzes aufzuzeigen (um eine Position zu "überholen", muß man sie freilich vorher wieder-holt haben!): "In dem ästhetischen Staate ist alles - auch das dienende Werkzeug ein freier Bürger, der mit dem edelsten gleiche Rechte hat, und der Verstand, der die duldende Masse unter seine Zwecke gewalttätig beugt, muß sie hier um ihre Beistimmung fragen. Hier also in dem Reiche des ästhetischen Scheins wird das Ideal der Gleichheit erfüllt, welches der Schwärmer so gern auch dem Wesen nach realisiert sehen möchte".2
Heute fordern wir demgegenüber, wenn wir Demokratie ernst nehmen, Ästhetik vom Kopf auf die Füße stellen wollen: Der ästhetische Staat darf nicht ein Staat des Scheins sein; er muß auch dem Wesen nach verwirklicht werden. Nicht der Schwärmer träume diese Träume nach vorwärts - der Politiker, der Städteplaner, der Lehrer, der Arbeiter, jeder sollte die Idee des Schönen verwirklichbar halten! Nicht im Reiche des ästhetischen Scheins ist das Ideal der Gleichheit zu erfüllen, im Reiche der Realität muß das Schöne dem Nützlichen Gegengewicht sein können und dürfen.

II.

Eine eigenartige, in ihrer Gefährlichkeit noch kaum erkannte Pseudo-Demokratisierung des Schönen hat in unserer Zeit die Warenästhetik bewirkt. Praktisch alle stehen unter der Sogwirkung der Reklamewelt. Die Warenästhetik unterscheidet nicht zwischen Außenwelt und Innenwelt; die Außenwelt wird als Innenwelt ausgegeben, die Innenwelt ist als Außenwelt zugänglich. Gehandelt werden sowohl Gebrauchs- wie Innerlichkeitswerte, zwischen beiden ergibt sich eine enge Korrelation, beide sind verpackt in eine Hülle des Scheins.
Verkaufsstrategie und sexuelle Wünsche lassen sich auf gleiche Grundmuster zurückführen. Man will sein: jung; man will sein: modern; man will haben: Sonne und Amore; nicht Anmut und Würde. Die Verpackung ist die Botschaft. Die Warenästhetik fragt nicht nach der Personalität. Geweckt wird die Begehrlichkeit auf das neue Produkt, auf den hygienisierten Partner (der den all-plastic-people zugehört).
Das Gefühl muß vorherrschen, daß man auf dem Markt das jeweils Neueste erhält. Dementsprechend werden die Sehnsüchte präsentiert: Reinheit als Persilweiß, Zärtlichkeit als Creme-Bad, Aufbruch als Porsche-Karosserie. Glück bietet sich dar als Zahncreme, Versuchung als Cognac, Schönheit als Lippenstift, Intimität als Deodorant, Charme als Haarwasser. Angesichts der synästhetischen Inszenierung stellt sich nicht die Frage nach der Wahrheit. Was "dahinter" steckt, interessiert nicht; die Accessoires sind schon das Eigentliche.

Die "Aufhebung" der Warenästhetik erfolgt weder über Kulturpessimismus noch über Kulturheuchelei. Sie ist Teil einer ästhetischen Erziehung, Teil einer warenästhetischen Erziehung, die weiß, daß man als Fisch im Wasser schwimmen muß, wenn man gegen den Strom schwimmen will. Modelle solcher ästhetischen Erziehung, vorwiegend in den letzten zwanzig Jahren, haben konkret aufgezeigt, wie man didaktisch dabei vorgehen kann, wie man den Trivialmythen entgegenzutreten vermag, indem man sie ernst nimmt; wie man die Tagträume erhält, aber verhindert, daß sie zur Beute der Betrüger werden; wie man die Welt sinnlich sich aneignet, ohne ihrer Stofflichkeit zu verfallen.

Damit ist auch umrissen, was insgesamt Aufgabe im ästhetischen Staat zu sein hat. Dem Politiker vor allem ist dies begreiflich zu machen; nicht in Sonntagsreden, sondern dort, wo der Mensch für das Zusammentreffen mit der Idee konkret "konditioniert" werden soll - bei Haushaltsberatungen, Stadtplanungssitzungen, Lehrplanfestlegungen usw.

Demokratisierung des Schönen ist eine Lebensnotwendigkeit - es sei denn, wir begreifen den Menschen nur als leibliches Wesen, das es abzusättigen gilt, dessen mentale Verelendung aber nicht berührt. Kulturpolitik hat für eine solche große Aufgabe die vielfältigsten Modelle entwickelt; doch sind es leider oft nur Denk-Modelle.

III.

"Wir traten ans Fenster. Es donnerte abseitswarts, und der herrliche Regen säuselte auf das Land, und der erquickendste Wohlgeruch stieg in aller Fülle einer warmen Luft zu uns auf. Sie stand auf ihren Ellenbogen gestützt, ihr Blick durchdrang die Gegend, sie sah gen Himmel und auf mich, ich sah ihr Auge tränenvoll, sie legte ihre Hand auf die meinige und sagte: - Klopstock! - Ich erinnerte mich sogleich der herrlichen Ode, die ihr in Gedanken lag, und versank in dem Strome von Empfindungen, den sie in dieser Losung über mich ausgoß."3 Diese zentrale Stelle aus Goethes Leiden des jungen Werthers kann auch kulturpolitisch gedeutet werden.

Demokratische Ästhetik impliziert Demokratisierung kultureller Zeichen: jeder muß "Klopstock!" sagen können, wenn er die Heiterkeit des Gewitternachregens erlebt. Demokratisierung des Schönen bedeutet:

  • Verfügbarkeit über "Kürzel" und die Fähigkeit, diese zu entschlüsseln;
  • Aufnahmefähigkeit für kulturelle und künstlerischeSignale;
  • geistiger und seelischer Nachvollzug dessen, was vorgedacht, vorgelebt, vorgestaltet wurde;
  • Vermögen sich auszudrücken, sich zu artikulieren, seiner Kreativität zu leben.

Hineingesprengt werden muß Ästhetik in diesem Sinne in den Alltag, in die stereotypen Szenarien unseres Lebens, in die Zwänge, damit die Stunden wahrer Empfindungen häufiger schlagen. Augen-Blicke, da das "Schöne, Gute und Wahre" aufscheint, sich die Begegnung des Menschen mit der Idee vollzieht. (Das "Schöne, Gute und Wahre"- was hat man mit diesen Begriffen getan, bis sie von affirmativen Sinndeutern systemstabilisierend oktroyiert werden konnten!)

"Schönheit ist
Freyheit in der Erscheinung
deshalb geht Schönheit
der Freyheit voraus...
Eh die Structuren der Gesellschaft
sich verändern lassen
muß der Mensch
verändert werden",

läßt Peter Weiss in seinem Stück Hölderlin Schiller zu Hölderlin sagen. Und im gleichen Stück sagt Marx zu Hölderlin:

"Zwei Wege sind gangbar
zur Vorbereitung
grundlegender Veränderungen
Der eine Weg ist
die Analyse der konkreten
historischen Situation
Der andere Weg ist
die visionäre Formung
tiefster persönlicher Erfahrung."4

Um diesen "anderen Weg" geht es bei ästhetischer Erziehung! Man muß ihn gehen wollen, gehen können und gehen dürfen - und, wenn dies erschwert wird, das Gehen-Dürfen durchsetzen!

IV.

Im Vorwort der Neuausgabe (1949) seines 1932 erschienenen "Romans der Zukunft" Schöne neue Welt spricht Aldous Huxley davon, daß es heute keinen Grund mehr gebe, warum der neue Totalitarismus dem alten gleichen solle. Ein Regieren mit Hilfe von Knüppeln und Erschießungskommandos, mittels künstlicher Hungersnot, Massenverhaftungen und Massendeportationen sei nicht nur unmenschlich (darum schere sich heutzutage niemand viel), sondern beweisbar leistungsunfähig und damit, in einem Zeitalter fortgeschrittener Technik, eine Sünde wider den Heiligen Geist.
"Ein wirklich leistungsfähiger totalitärer Staat wäre einer, worin die allmächtige Exekutive politischer Machthaber und ihre Armee von Managern eine Bevölkerung von Zwangsarbeitern beherrschen, die gar nicht gezwungen zu werden brauchen, weil sie ihre Sklaverei lieben. Ihnen die Liebe zu ihr beizubringen, ist in heutigen totalitären Staaten die den Propagandaministerien, den Zeitungsredakteuren und Schullehrern zugewiesene Aufgabe. Aber deren Methoden sind noch immer plump und unwissenschaftlich."5
In Zukunft werde die Liebe zur Sklaverei in den Gemütern und Leibern der Menschen fest verankert sein - als Ergebnis einer tiefgehenden persönlichen Revolution. Um diese herbeizuführen, bedürfe es unter anderem der folgenden Entdeckungen und Erfindungen: erstens einer sehr verbesserten Methode der Suggestion - durch Konditionieren der Reflexe des Kleinkindes und, später, mit Hilfe von Medikamenten; zweitens einer voll entwickelten Wissenschaft von den Unterschieden der Menschen, die es den von der Regierung bestellten Managern ermöglicht, jedem beliebigen Individuum seinen oder ihren Platz in der gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Rangordnung anzuweisen; drittens eines Ersatzes für Alkohol und andere Rauschmittel, etwas, das zugleich weniger schadet und mehr Genuß bringt als Branntwein oder Heroin; und viertens eines betriebssicheren Systems der Eugenik, darauf berechnet, das Menschenmaterial zu normen und so die Aufgabe der Manager zu erleichtern.

Steht die "schöne" neue Welt bevor, wie sie Huxley beschrieben hat - gefährlicher als George Orwells Alptraum vom totalitären Staat der Zukunft (1984)? In Hinblick auf die heute erkennbaren Trends ergäbe sich eine Mischung aus Genetik, Mikroprozessoren, Television und Tranquilizern... Oder wird es gelingen, einen Weg in die Zukunft zu finden, der - um mit Klaus Haefner, einem konservativen Futurologen, zu sprechen - zu einer human-computerisierten Gesellschaft zu führen vermag?

In seinem Gedicht Die Ideale preist Schiller die Beschäftigung, die nie ermattet: "... die langsam schafft, doch nie zerstört,/die zu dem Bau der Ewigkeiten /zwar Sandkorn nur für Sandkorn reicht,/ doch von der großen Schuld der Zeiten / Minuten, Tage, Jahre streicht."

Verwendet man einen solchen, aus idealistischer Philosophie geborenen Grundsatz humaner Enkulturation als Sonde, um die gegenwärtige Befindlichkeit der Arbeitsgesellschaft zu eruieren, so wird man feststellen können, daß Beschäftigung in vielen Bereichen längst ermattet ist, ermattet sein muß - hat doch gerade das abendländische Arbeitsethos dazu geführt, daß die Möglichkeiten für Arbeit immer geringer werden.
Arbeit als "Ressource Sinn" fließt spärlicher; diese Quelle mag für viele bald überhaupt versiegen, strukturelle Arbeitslosigkeit hinterlassend. Das klassische Industriezeitalter geht zu Ende; eine neue Epoche hat bereits begonnen. Technischer Fortschritt hat mit dem Einzug der Mikroprozessoren in die Fertigungstechnik eine völlig andere Qualität angenommen. Der Mensch ist erstmals in die Lage versetzt, den unmittelbaren Prozeß der Herstellung von Industriegütern weitestgehend der Maschine allein zu überlassen. Jedes vom Menschen entwickelte Gerät kann mit einem winzigen Rechner ausgerüstet werden.

Die Arbeitsproduktivität in den Unternehmen wird zunehmend unabhängiger von menschlicher Arbeitskraft - und so eines Tages fast unbegrenzt sein. Die neuen Technologien (Mikroelektronik in Verbindung mit der Entwicklung neuer Werkstoffe und Fertigungsverfahren, der Fortschritt in der Meß- und Handhabungstechnologie, die systemartige Verschränkung betrieblicher Abläufe mit Hilfe der EDV etc.) sind Job-Killer, weil sie die Arbeitsvollzüge in der industriellen Produktion grundlegend verändern, das Beschäftigungsvolumen verringern und deswegen Arbeitslosigkeit bewirken.

Mit Recht nennt Oskar Negt Arbeitslosigkeit einen Gewaltakt, einen "Anschlag auf die körperliche und seelisch-geistige Integrität, auf die Unversehrtheit der davon betroffenen Menschen"; sie sei "Raub und Enteignung der Fähigkeiten und Eigenschaften, die innerhalb der Familie, der Schule und der Lehre (vorausgesetzt, diese Ausbildungsstufe" werde "überhaupt noch erreicht) in der Regel in einem mühsamen und aufwendigen Bildungsprozeß erworben wurden und die jetzt, von ihren gesellschaftlichen Betätigungsmöglichkeiten abgeschnitten, in Gefahr" stünden, "zu verrotten und schwere Persönlichkeitsstörungen hervorzurufen." 6

Die jeweils noch vorhandene (übriggebliebene) "lebendige" Arbeit muß gerecht verteilt werden. Das dafür zur Verfügung stehende Instrumentarium umfaßt Teilzeitbeschäftigung, Vorruhestandsregelung, Beurlaubungsmodelle und andere Formen der "Parzellierung" von Arbeitsplätzen; die Reduzierung der Wochenarbeitszeit wird sich am stärksten auswirken und ist im Sinne des "Lastenausgleichs" besonders notwendig.

V.

In seinem 1937 erschienenen Buch Die Angst vor dem Chaos hat Joachim Schumacher mit folgendem Dialog im Ruhrort einen gesellschaftspolitisch "negativen Regelkreis" exemplarisch beschrieben:

"Kind: Warum ist es so kalt bei uns, Mutter?
Mutter: Weil wir keine Kohlen haben.
Kind: Warum haben wir keine Kohlen?
Mutter: Weil Vater arbeitslos ist.
Kind: Warum ist Vater arbeitslos?
Mutter: Weil es zu viel Kohlen gibt."7

Strukturell sind wir in unseren Tagen wieder bei einem derartigen Circulus vitiosus angekommen: Die infolge der technologischen Entwicklung "Freigesetzten" werden mit Hilfe der Kulturindustrie stillgesetzt, z.B. durch "Telekratie" abgesättigt. Die vom emanzipatorischen Handeln abgelenkten, in konsumptive Idyllik "verführten", von Arbeit entlasteten, und vor den Fernsehern amüsierten "Müßiggänger" sind in einem gewissen Umfange wieder zu mobilisieren, damit die (wenn auch reduzierten) staatsbürgerlichen Rechte und Pflichten einigerma&azlig;en wahrgenommen werden.
Milliarden von D-Mark müssen für Durchblutungsmittel, Psychopharmaka und andere Chemotherapeutika ausgegeben werden, damit affirmative Erschlaffung nicht zum totalen gesellschaftlichen Black-out führt. Die Reduzierung von Arbeitszeit verstärkt die Tendenz der "Vergreisung"; Psycho-Gerontologie wird - wenn nicht "Kultur" als Herausforderung zur "Durchblutung" führt -, ein immer größer werdendes Anwendungsfeld erhalten: im Nachhinein unzulänglich kurierend, was vorausschauende Vernunft durch die Angebote von "Tätigkeit" verhindern könnte.

VI.

Wieviel Arbeit braucht der Mensch? Braucht der Mensch Arbeit? Ist Arbeit Lebensbedürfnis? Ist für die Befriedigung der Lebensbedürfnisse Arbeit notwendig? Wird tätiges Leben durch Arbeit ermöglicht oder verhindert? Der Knecht wird eine andere Antwort geben als der Herr. Die Lebens-, Arbeits- und Weltanschauung hängt davon ab, ob man sich unten oder oben befindet. "Im Schweiße deines Angesichtes sollst du dein Brot essen", heißt es im Alten Testament. Eine solche Maxime war und ist, zumindest für den überwiegenden Teil der Menschheit, nicht eine Entscheidung des freien Willens, sondern der Notwendigkeit.
Die Etymologie des Wortes "Arbeit" verweist auf Mühsal, Beschwerde, Kraftanstrengung zu einem Zwecke und auf das dadurch Entstandene; es besteht Verwandtschaft mit Knecht, Leibeigener, Knechtsarbeit, Frondienst. Wer nicht arbeiten mußte, sondern tätig sein konnte, war privilegiert. "Es ist ein alter aristotelischer Gedanke, daß es zwei streng getrennte Bereiche im Leben und in der menschlichen Gesellschaft gibt: den Bereich der Arbeit, der Notdurft, der Plackerei und den Bereich des Vergnügens, der Freizeit, des Konsums. Die eine Sphäre ist gekennzeichnet durch Zwang, Disziplin, Ordnung; die andere durch Freiheit und Individualität." 8
Dementsprechend haben sich die Herrschenden stets bemüht, in den Genuß von Arbeitslosigkeit zu gelangen; für diejenigen, die die Arbeit leisten mußten, zum Beispiel die Sklaven, später die "Lohnsklaven", bestand kaum eine Chance, von der einen in die andere Sphäre zu gelangen.

Arbeit ist eine historisch-fundamentale, keine anthropologisch-moralische Kategorie. Freilich wurde für diejenigen, die arbeiten mußten, um leben zu können, der Entzug von Lebensglück (durch ein Übermaß von Arbeit) dadurch kompensiert, daß man sie mit irrealen Utopien abspeiste. Das Paradies war auf Erden nicht zu erlangen. Karl Marx verhieß es der kommunistischen Gesellschaft, in der jeder nicht einen ausschließlichen Kreis von Tätigkeit habe, sondern sich in jedem beliebigen Zweig ausbilden könne, "und mir eben dadurch möglich macht, heute dies, morgen jenes zu tun, morgens zu jagen, nachmittags zu fischen, abends Viehzucht zu treiben, nach dem Essen zu kritisieren, wie ich gerade Lust habe; ohne je Jäger, Fischer, Hirt oder Kritiker zu werden."9
Diese Vision, dergestalt beschrieben im nachgelassenen Fragment Deutsche Ideologie, orientiert sich eigentlich an den Lebensformen der Feudalgesellschaft bzw. der Leisure class, die gerade deshalb als sinnvoll erscheinen, weil sie zweckfrei sind. Man kann bald Jäger, bald Fischer, bald Hirt, bald kritischer Kritiker sein, kann heute dies und morgen jenes tun, morgens jagen, nachmittags fischen, abends Viehzucht treiben, ohne dazu durch Lebens-notwendigkeit gezwungen zu sein. Der Sprung in die Freiheit erweist sich als ein Sprung aus Arbeit in Tätigkeit. Müßiggang ist nicht aller Laster Anfang, sondern, im Gegenteil, ein Vorstoß zu humaner Selbstbestimmung.

VII.

Wird, was Marxismus und Sozialismus nicht bewirken konnten, nun in Computopia in Form der Homuter-Gesellschaft realisiert werden? Die Möglichkeiten dafür dürften so groß sein wie die Schwierigkeiten, die einer solchen Entwicklung entgegenstehen. Wird auch die Arbeit weniger - Oswald von Nell-Breuning meint sogar, Arbeit im heutigen Sinne werde in Zukunft nur noch Nebenbeschäftigung sein -, Erwerbsarbeit und Tätigkeit (mit sozialer Grundsicherung) sind deshalb noch lange nicht entkoppelt.
Der Arbeitende verdient und kann sich einen entsprechend hohen Lebensstandard leisten; wer nicht arbeiten "darf", wird zwar durchs soziale Netz vor dem Absturz einigermaßen bewahrt, doch bleibt er, der "zweiten Realität" nun angehörend, sozial wie ökonomisch unterprivilegiert. Das, was dem Künstler sozialpsychologisch zugebilligt wird, allerdings ohne finanzielle Absicherung: daß er nämlich in voller Souveränität über seine Zeit verfügen kann, ruft bei anderen, soweit es sich nicht um die Playboys des Kapitalismus handelt, Antipathie und Mißgunst hervor.
Aber selbst wenn die Neoproletarier, die Dauerarbeitslosen, sozialpolitisch in die Lage versetzt wären, bald Fischer, bald Jäger zu sein (ohne es sein zu müssen) - zu einem großen Teil würden sie, aufgrund eines durch lange Gewöhnung verinnerlichten Arbeitsethos, solche Privilegierung geistig-psychisch nicht verkraften. Will der Knecht Herr werden, muß er zum einen wirtschaftlich, zum anderen aber auch mental "potent" sein; das jahrhundertelang eingespielte System der kontrollierten und durch Vorurteile gesicherten Beziehungen zwischen Arbeit, Freizeit und Muße läßt sich nicht in kurzer Zeit verändern.

Besteht "Herrschaft" in der Mikroorganisation von Raum und Zeit, so bedeutet die Verlängerung des "Lebenstages" nun die Möglichkeit, Zeit als Raum für menschliche Tätigkeit in einem ganz anderen Maße als bislang nutzen zu können. Das über hundert Jahre durchgängige Argument, daß die zunehmende Komplexität der Produktionsprozesse und die Intensivierung der Arbeit längere Regenerationszeiten notwendig mache, ist zwar mit der 35-Stunden-Woche noch nicht aufgehoben; die Zunahme des "Zeitanteils für das Menschsein" macht jedoch Freizeit als "reaktive" Regenerationszeit immer weniger notwendig.
Die Ausweitung der Emanzipations-und Orientierungszeit setzt den Menschen zeitlich in die Lage, mehr zum Zoon politikon zu werden - und zwar nicht, wie in der griechischen Polis, auf der Basis sozialer Ungerechtigkeit ("Sklavenhaltergesellschaft"), sondern demokratischer Chancengleichheit. Emanzipations- und Orientierungszeit bedeutet, um eine Definition von Dietrich Rößler aufzugreifen: verantwortliche Beteiligung am gemeinsamen Leben - eine Beteiligung, die freilich nur dann verwirklicht werden kann, wenn die Menschen dafür "begabt" werden.
Die Vita activa stellt zwar - so Hannah Arendt - die Erfüllung eines uralten Traums dar; sie sei jedoch gerade in der Arbeitsgesellschaft, die doch von den Fesseln der Arbeit befreien sollte, verlorengegangen: diese Gesellschaft kenne kaum noch vom Hörensagen die höheren und sinnvolleren Tätigkeiten, um deretwillen die Befreiung sich lohnen würde.10

Vernachlässigt wurde bislang die Vermittlung sozialer und kultureller Kompetenz, eben die Fähigkeit, sich in einem postmateriellen Sinne "lustvoll" betätigen zu können. Zugespitzt formuliert: arbeitete man bislang, um sich (etwas) Lebensgenuß verschaffen zu können, so wird man lernen müssen zu genießen, ohne zu viel arbeiten zu dürfen. Die libidinöse Moral eines postmateriellen Wertesystems ("Genießen") ist nicht egozentrisch zu sehen; es geht darum, eine neue "bürgerliche" Lebensform zu entwickeln, die sowohl die Freude am anderen als auch die Hilfe für den anderen ins Zentrum von "Tätigsein" rückt.
Neben die Erwerbsarbeit tritt die gesellschaftliche Tätigkeit, die die Kluft zwischen privatem und öffentlichem Leben überbrücken hilft. Selbstbestimmte Tätigkeiten im Bereich der Freizeit, der Eigenarbeit und bestimmter Ehrenämter, der Nachbarschaftshilfe, Familienarbeit und genossenschaftlichen Kooperation gehören genauso dazu wie das weite Feld der soziokulturellen und sozialpsychologischen Tätigkeiten, die der mentalen Verelendung im Rahmen technologischer Großsysteme entgegenzutreten suchen.

VIII.

Der Topos, der Tätigkeit bzw. Meta-Arbeit lokalisiert, heißt Werk-statt - eine "pädagogische Verbindung" (Konstellation, Disposition, Figuration), die man "für eine Art von Utopie" halten kann. "Es schien mir, als sei unter dem Bilde der Wirklichkeit eine Reihe von Ideen, Gedanken, Vorschlägen und Vorsätzen gemeint, die freilich zusammenhingen, aber in dem gewöhnlichen Lauf der Dinge wohl schwerlich zusammentreffen möchten."11
Diese Worte Lenardos in Goethes Wilhelm Meisters Wanderjahre, ergänzt durch die optimistische Bemerkung, daß durch Bilder das Mögliche und Unmögliche zu verwirklichen sei, kann die durch antizipatorische Vernunft vorgegebene "Auftragslage" charakterisieren. Unter dem Bilde der Wirklichkeit (methodisch: als Experiment, das ein Stück Zukunft konkret vorausaufklärt) sind Ideen, Gedanken, Vorschläge und Vorsätze, die im gewöhnlichen Lauf der Dinge nicht oder nur ansatzweise anzutreffen sind, zusammenzuführen. "Modelle" weisen den Weg zur realen Utopie.

In einem strukturellen Sinne kann der Bildungsroman Wilhelm Meisters Wanderjahre Denkhilfe für die Werkstatt-Idee leisten. Entsprechend der Aufteilung des Romans in drei Bücher ergibt sich in diesem Werk eine "Stufung, in deren Verlauf Wilhelm Meister 'durch einige Urbilder humaner Lebensführung' hindurchgeleitet und 'zur Reife seiner Lebensansehauung' geführt, dann der 'Blick auf die Maßstäbe, die für die künftige Gesellschaft gültig sein sollen', gelenkt wird und schließlich 'die Welt des Wandererbundes' als Welt der 'Verwirklichung' in den Vordergrund rückt". 12

In der Herberge der Auswanderer sagt Lenardo, der Anführer der sich für die Ausreise nach Amerika vorbereitenden Emigranten, daß man sich tausendfältig aufgefordert fände, die Augen vor weiterer Aus- und Umsicht keineswegs zu verschließen. "Eilen wir deshalb schnell ans Meeresufer und überzeugen uns mit einem Blick, welch unermeßliche Räume der Tätigkeit offen stehen, und bekennen wir schon bei dem bloßen Gedanken uns ganz anders aufgeregt.
"Und an anderer Stelle heißt es: "Trachte jeder, überall sich und andern zu nutzen." Und: "Was der Mensch auch ergreife und handhabe, der einzelne ist sich nicht hinreichend, Gesellschaft bleibt eines wackern Mannes höchstes Bedürfnis.
Alle brauchbaren Menschen sollen in Bezug untereinander stehen, wie sich der Bauherr nach dem Architekten, und dieser nach Maurer und Zimmermann umsieht. Und so ist denn allen bekannt, wie und auf welche Weise unser Bund geschlossen und gegründet sei; niemand sehen wir unter uns, der nicht zweckmäßig seine Tätigkeit jeden Augenblick üben könnte, der nicht versichert wäre, daß er überall, wohin Zufall, Neigung, ja Leidenschaft ihn führen könnte, sich immer wohl empfohlen, aufgenommen und gefördert, ja von Unglücksfällen möglichst wiederhergestellt finden werde."13

Zur "Fortwanderungsrede" Lenardos korrespondiert Odoards "Beharrungsrede"- wobei zu bedenken ist, daß es sich bei den Figuren der Wanderjahre um Träger bestimmter Ideen handelt. Beide sprechen und agieren aus der Sorge vor dem "überhandnehmenden Maschinenwesen"; Lenardos Auswanderergesellschaft mit dem Ziel eines Kolonisationsprojekts in Amerika spiegelt gewissermaßen einen transzendierenden, der Handwerkerbund Odoards mit dem Ziel eines Kolonisationsprojekts in einer europäischen Provinz einen immanenten Mobilismus; sie sind beide, je auf ihre Weise, im Aufbruch, um eine neue Synthese von Erwerbsarbeit und Tätigkeitsarbeit zu finden, lebendige Arbeit im Reich der Freiheit zu "bewerkstelligen".
Ein Diktum von Ralf Dahrendorf bringt die bildhafte Utopie des Wilhelm Meister sozusagen auf den Begriff: "Wer irgendeinem Lebensbereich die Unfreiheit als unvermeidlich zugesteht, kann sich, ja wird sich bald in einer Welt finden, in der diese Unfreiheit alles beherrscht. Die Forderung der Freiheit ist immer absolut [...]. Das heißt, daß die Forderung die sein muß, alle Arbeit in Tätigkeit, alles heteronome Tun vom Menschen in autonomes Tun zu verwandeln. Noch der letzte Rest von Arbeit steht unter dem Anspruch der Verwandlung in Tätigkeit."14

Ein weiterer großer Bildungsroman der deutschen Literatur kann für die poetisch-philosophische Fundierung der Werkstatt-Idee herangezogen werden. In Adalbert Stifters Der Nachsommer kommt Heinrich Drendorf, Hauptfigur des Werks, auf einer seiner ausgedehnten Wanderungen, vor einem Gewitter Zuflucht suchend, auf das Anwesen des Freiherrn von Risach. "Er folgt der Einladung des Hausherrn, länger zu bleiben, und lernt nun in dessen Besitz (Haus, Garten, landwirtschaftlich genutzte Fläche, angegliederte Kunsttischlerei) einen Kleinstkosmos kennen, der bis ins Detail nach Prinzipien der Rationalität, der Effektivität, aber auch der kunstgerechten Wirkung geordnet ist."
Das Weltbild des Dichters ist geprägt durch die vorindustrielle Gesellschaftsstruktur; zugleich aber auch durch die Angst, daß die alte Ordnung sich auflöse. Diese Gefährdung antizipierend, wird der Versuch gemacht, der Sinnentleerung dadurch zuvorzukommen, daß man in den maßgeblichen Erfahrungsfeldern Natur, Kunst, Gesellschaft, Geschichte und Religion sich um einen durch Handwerk bestimmten, im Werkstatt-Erlebnis kulminierenden Lebensentwurf bemüht. "
Der Eindruck einer harmonia mundi resultiert nicht aus der präzisen Abschilderung, vielmehr aus einer stilisierenden Verfremdung der aktuellen Wirklichkeit." 15 Angesichts des postmateriellen Wertewandels in unserer Zeit sind die Topoi des Nachsommers - neben dem Garten vor allem die Werkstatt - von wegweisender Bedeutung.

IX.

"Werkstatt"- als Ort, da Werke stattfinden, Topos eines soziokulturellen Begründungszusammenhanges mit der Absicht, Tätigkeit (jenseits der Erwerbsarbeit) zu ermöglichen - muß als überwölbender Begriff verstanden werden; er intendiert veränderte Fortführung des Bestehenden wie Schaffung neuer sozialer, pädagogischer und kultureller Einrichtungen. Neben die großen sozialen Sicherungssysteme, deren Wert und Notwendigkeit unbestritten ist, müssen "Orte" treten, die durch "spürbare Nähe" und nicht durch "soziale Fernwärme" geprägt sind. "
Wenn die allermeisten Menschen heute neben, nach oder bei Unterbrechung der Erwerbsarbeit mehr Zeit haben, um sich um ihre Familienangehörigen, ihre Nachbarn, ihre Freunde zu kümmern, ergibt sich die Frage, ob unser soziales Sicherungssystem - und nicht nur dieses - durch eine Do-it-yourself-Schiene wenigstens ergänzt werden könnte und sollte. Dadurch würde unmittelbare Solidarität neu ermöglicht, manche soziale Versorgung menschlicher, weil näher und schließlich auch billiger."16

Eine "Kategorientafel" für Werkstatt-Praxis sollte beachten:

  • Nähe zum Wohnort; aber doch so weit von ihm abgetrennt, daß ein deutlicher "Ortswechsel" stattfindet, da allein schon dieser motiviert bzw. (im recht verstandenen Sinne) "diszipliniert": Überwindung des "Sich-gehen-lassens".
  • Tätigkeit in Gruppen, die die individuelle Selbst- und Mitbestimmung ernst nehmen, die offen sind für das Hineinwachsen neu Hinzukommender, die aber auch das Ausscheren in eigen-willige Tätigkeitsbereiche fördern (also keine Ingroup-Repression entwickeln).
  • Produktiv-kreative Tätigkeit, die sinnvoll ist (jenseits des Hobbyismus, der zu Hause seinen Ort haben mag); sinnvoll ist es zum Beispiel, wenn individuelles Engagement dem Gemeinwohl zugute kommt.
  • Gesellschaftliche Anerkennung: indem solche Werkstätten, abgesehen von der notwendigen "Grundversorgung" der in ihnen Tätigen, eine der Erwerbsarbeit adäquate "Aura" erhalten.

Der wirtschaftliche Nutzen der Werkstatt kann hinzukommen - so wie er sich bei vielen Projekten der alternativen Schattenwirtschaft, die man besser "Parallelwirtschaft" nennen sollte, wenn auch meist nur in sehr bescheidener Form einstellt. Geht man, so Klaus Haefner, von der Prämisse einer gesicherten "Grundversorgung" in einer human computerisierten Gesellschaft aus, so müsse man sich darüber klar sein, daß die auf dieser Grundversorgung aufbauende Wirtschaft eine außerordentlich komplizierte Struktur haben werde. Viele Bereiche alternativer Wirtschaftsformen würden entstehen, die nicht mehr einbindbar in heutige rechtliche und wirtschaftspolitische Rahmenvorschriften seien.

Was in Form der Schattenwirtschaft bzw. Dualwirtschaft bzw. informeller Ökonomie entstehe, sei im Augenblick eine "zweite Realität", eine Ökonomie mit eigenen Gesetzen (einschließlich des Naturalientauschs und gegenseitigen Dienstleistungsverkehrs) - so Oskar Negt. Zur Zeit werde der zweiten Ökonomie sozialpsychologisch eine zentrale Kompensationsleistung aufgebürdet: "'Latent Arbeitssüchtige', mithin diejenigen, die jahrzehntelang in ihrer Lebensgeschichte auf Normen der Leistungsmoral gedrillt wurden, so daß sie ihnen praktisch zur zweiten Natur geworden ist, würden Schwierigkeiten haben, mit ihrer Freizeit etwas Sinnvolles anzufangen.
Jugendliche, welche die traditionelle Arbeitsethik verachten, hätten die Möglichkeit, sich an Tätigkeiten zu halten, ohne das Gefühl der Fremdarbeit zu haben. Manche [sic!] Menschen im Ruhestand, die bei voller Gesundheit sind und sich von den Gewohnheiten eines aktiven Lebens nicht ablösen können, vermittle die Werkelei in der Untergrundwirtschaft das Gefühl der Nützlichkeit und biete die Möglichkeit gesellschaftlicher Kontakte."17

Die Werkstatt-Idee, als selbstbewußte, nicht kompensatorische politische Programmatik, will versuchen, die Schattenwirtschaft aus dem Schatten der Illegalität herauszulösen und zu legitimieren (und das heißt auch: zu subventionieren). Damit wird sie nicht mehr in die zweite Realität bzw. Sub-Realität verbannt, sondern der gesamtgesellschaftlichen Realität integriert - was zum Beispiel bei der Landwirtschaft, mit dem Ziel der Erhaltung bäuerlicher Familienwirtschaft (neben der perfektionierten und industrialisierten landwirtschaftlichen Produktion), erfreulicherweise bereits eine Selbstverständlichkeit ist.
Von den Befürwortern der informellen Ökonomie sei freilich - so Claus Offe - nicht immer deutlich gemacht worden, daß zwischen der 'naturwüchsigen Dualisierung' und einer politisch geförderten und verantworteten Dualwirtschaft ein diametraler Gegensatz bestehe: In einem Falle verlasse man sich darauf, daß die außerhalb des schrumpfenden Arbeitsmarktes bleibenden Teile der Bevölkerung sich schon irgendwie durchschlagen, zurechtfinden und selbst behelfen würden, wobei dann Schwarzarbeit, Kleinkriminalität sowie gröbste Formen der Ausbeutung und Selbstausbeutung beifällig bis achselzuckend in Kauf genommen werden.
Im anderen Falle, nämlich im Rahmen einer politischen Programmatik der Dualwirtschaft gehe es darum, wie jene begrenzte Sphäre der informellen Eigenarbeit institutionell anerkannt, gefördert, gesichert, ausgebaut und zumindest den gleichen Kriterien sozialer Gerechtigkeit unterstellt werden könne, die für den formellen Sektor der Arbeitsgesellschaft Geltung beanspruchten.18

X.

Wenn es gelingt, die Arbeitszeit wesentlich zu verkürzen und so Arbeit gerecht zu verteilen, den Zugang zu dieser verbleibenden Arbeit allen zu ermöglichen (nicht zuletzt durch die intensive Vermittlung von Schlüsselqualifikationen),

wenn es gelingt, soziale und kulturelle Kompetenz zu ermöglichen, so daß "freie Zeit" nicht zur Beute der Betrüger wird (also den Verführungsstrategien der Warenästhetik und Kulturindustrie nicht widerstandslos überlassen bleibt),

wenn es gelingt, den reduzierten Arbeitsbegriff auf "Tätigkeit" hin auszuweiten und die entsprechende Topographie zu schaffen (z.B. in Form von Werkstätten und "vieldimensionalen" Lernorten),

wenn all dies zumindest in Gang gesetzt wird (kann man doch das Ziel nur erreichen, wenn man sich auf den Weg macht) -

dann braucht einem für die Zukunft der Industriegesellschaft nicht allzu bange sein.

* Der Autor ist Schul- und Kulturdezernent der Stadt Nürnberg. (back)

Anmerkungen

1 Kapitalistisches Konsummodell und Emanzipation. Streitgespräch zwischen A. Gorz, P. Glotz und T. Fichter. In: Die Neue Gesellschaft/Frankfurter Hefte, Jg.33, 1986. S. 388-403. S. 392 (Zitat von A. Gorz). (back)
2 Schiller, F.v.: Über die ästhetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen. In: Schiller, F. v.; Werke. (Inselausgabe.) Bd. 4. Frankfurt a. Main, 1966. S. 195, 199f., 238, 286. (back)
3 Goethe, J. W. v.: Die Leiden des jungen Werthers. In: Goethe, J. W. v.: Werke. (Inselausgabe.) Bd. 6. Frankfurt a. Main, 1965. S. 26. (Der Ausruf "Klopstock" bezieht sich auf dessen Ode Die Frühlingsfeier). (back)
4 Weiss, P.: Hölderlin. Neufassung. Frankfurt a. Main, 1974. S. 63, 70. (back)
5 Huxley, A.: Schöne neue Welt. Ein Roman der Zukunft. Frankfurt a. Main/Hamburg, 1953. S. 13 ff. (back)
6 Negt, O.: Lebendige Arbeit, enteignete Zeit. Politische und kulturelle Dimensionen des Kampfes um die Arbeitszeit. Frankfurt a. Main/New York, 1984. S. 8. (Kursiv im Original). (back)
7 Schumacher, J.: Die Angst vor dem Chaos. Über die falsche Apokalypse des Bürgertums. Frankfurt a. Main, 1972. S. 149. (back)
8 Strümpel, B.: "Gehen der Arbeitsgesellschaft die Arbeiter aus?" In: Noelle-Neumann, E. und B. Strümpel: Macht Arbeit krank? Macht Arbeit glücklich? Eine aktuelle Kontroverse. München/Zürich, 1985. S. 7-24, S. 8. (back)
9 Marx, K.: [Werke.] Auswahl und Einleitung von F. Borkenau. Frankfurt a. Main/Hamburg, 1956. S. 56f. (back)
10 Arendt, H.: Vita activa oder Vom tätigen Leben. München/Zürich, 1981 (1967). Vgl. S. 11f. (back)
11 Goethe, J.W. v.: Wilhelm Meisters Wanderjahre. In: Goethes Werke. Teil 20. Hrsg. von K. Alt. Berlin/Leipzig/ Wien/Stuttgart, o. J. S. 117, vgl. S. 301f., S. 302. (back)
12 Vgl. Kindlers Literatur Lexikon. Bd 7. Zürich, 1972. Sp.1131. Die Zitate innerhalb des Zitats in: Henkel, A.: Entsagung. Eine Studie zu Goethes Altersroman. (= Hermea, N.F.3.) Tübingen, 1954. 2. Aufl. 1964. (back)
13 Goethe, J.W.v.: a.a.O. (s. Anm. 11), S. 301, 306f. (back)
14 Dahrendorf, R.: Die Chancen der Krise. Stuttgart, 1982. S. 91. (back)
15 Kindlers Literatur Lexikon. Bd. 5. Zürich, 1969. Sp. 155. (back)
16 Mit einer neuen Arbeitsverteilung zum sozialen Do-it-yourself. Thesen des Unionspolitikers Werner Remmers zur Zukunft der Industriegesellschaft. Spürbare Nähe statt sozialer Fernwärme. In: Frankfurter Rundschau vom 10.10.1986. (back)
17 Haefner, K.: Mensch und Computer im Jahre 2000. Ökonomie und Politik für eine human computerisierte Gesellschaft. Basel/Boston/Stuttgart, 1984. Vgl. S. 198ff.; Negt, O.: a.a.O., S. 71ff. (back)
18 Offe, C.: "Perspektiven auf die Zukunft des Arbeitsmarktes. 'Orthodoxie', 'Realismus' und 'dritte Wege'." In: Offe, C.: »Arbeitsgesellschaft«: Strukturprobleme und Zukunftsperspektiven. Frankfurt a. Main/New York, 1984. S. 340-358. Vgl. S. 358. (back)

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